責任編輯：李士環(huán)
作者：顧伯沖《光明日報》（ 2022年05月26日06版）
共同富裕作為社會主義的本質(zhì)要求，昭示了人類文明新形態(tài)的價值追求。習(xí)近平總書記強調(diào)指出：“要正確認識和把握實現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標和實踐途徑。”共同富裕是中華民族最為質(zhì)樸古老的理想之一，它不僅是一個經(jīng)濟表述，更是一種文化展示，與中華文化之間存在著天然的基因聯(lián)系。在扎實推動共同富裕的征途中，堅持運用馬克思主義立場、觀點和方法，準確把握新時代我國不斷變化的基本國情，積極汲取傳統(tǒng)文化中共富基因的精髓，對于我們更加行穩(wěn)致遠地走好共同富裕之路具有不可替代的作用。
文化是共同富裕的內(nèi)在本質(zhì)屬性
馬克思說過，文化的本質(zhì)是自然的人化。而人的本質(zhì)是其所處的社會關(guān)系的總和。與這種社會性相適應(yīng)，人類的經(jīng)濟活動具有歷史性和群體性。一方面，人類追求富裕的活動總是在繼承前人已有文明成果的前提下進行。我國自古就有“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的理念，有“損有余以補不足”的箴言。另一方面，人在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中，總需要憑借一定的中介來處理人與自然、人與人之間的關(guān)系。然而，無論是處理古與今，還是人文與自然，或者人與人之間的關(guān)系的中介，從本質(zhì)上說都屬于文化的范疇。
推動實現(xiàn)共同富裕是一個全新的時代課題，前人沒有實現(xiàn)過，世界上其他國家也沒有到達過。它是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國式現(xiàn)代化的重要特征。這可以從三個維度加以理解：一是以“以人為本”為出發(fā)點與立足點，通過調(diào)整社會收入分配關(guān)系、促進城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化協(xié)調(diào)化發(fā)展，為社會的每個人的全面發(fā)展創(chuàng)造公平合理的生存環(huán)境和條件。二是經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)五位一體高度綜合協(xié)調(diào)的發(fā)展狀態(tài)，其中以物質(zhì)文化、精神文化為核心基礎(chǔ)，以民主政治與生態(tài)環(huán)境為必要保障。三是共同富裕高度契合了人民群眾對美好生活的向往，核心理念是公平正義、促進人的全面發(fā)展。
綜上所述，我國共同富裕的內(nèi)涵由顯形層、保障層與核心層三個層次構(gòu)成：顯形層是不但做大“蛋糕”，還要分好“蛋糕”，扎實推進，逐步實現(xiàn)；保障層是經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)環(huán)境五位一體的高度協(xié)調(diào)發(fā)展；核心層是更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。這三個層次構(gòu)成統(tǒng)一的有機整體，充分體現(xiàn)著我國共同富裕內(nèi)涵的整體性、綜合性和完整性，體現(xiàn)了文化的本質(zhì)屬性。
傳統(tǒng)文化基因是共同富裕的智慧之源
我國早期的共富思想實際是先秦時期儒家對堯舜禹時代的追憶，也是中國古代先哲對理想社會愿景的代表性概括，與當代共同富裕理論有本質(zhì)區(qū)別。但是，它為當代共同富裕理論提供了重要的傳統(tǒng)文化資源，也提供了相應(yīng)的思想滋養(yǎng)。
一是“天下均平”的樸素思想。《晏子春秋》就提出：“其取財也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲。”用今天的話說，就是社會人士的財富，不能太多也不能太少，且應(yīng)“正德以幅之”。同樣記載春秋時期歷史的《國語》一書，也表達了這種思想：“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子務(wù)治而小人務(wù)力，動不違時，器不過用，財用不匱，莫不共祀。”這里的“平均”思想，應(yīng)該是共富理論的雛形。
二是“大同社會”的理想追求。《禮記·禮運·大同篇》講：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”早在先秦時期，儒家就倡導(dǎo)建立一個普遍富裕的“大同社會”。近代中國因為特殊的社會歷史條件，對大同社會的向往形成了綿延不絕的社會思潮。
三是“以民為本”政治理念。《尚書·五子之歌》記載：“民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。”中國古代開明的統(tǒng)治者對于民眾在社會政治生活中的作用都有較為深刻的認識，認為只有重視民眾，愛護民眾，政權(quán)才能鞏固。這種思想已經(jīng)浸透到中國政治社會文化中，塑造著整個中華民族的民族性格。
四是“天道酬勤”的創(chuàng)業(yè)精神。《尚書》講“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”；《左傳》言“民生在勤，勤則不匱”；還有“業(yè)精于勤，荒于嬉”“三更燈火五更雞”等警句格言，無不是在說明這樣一個道理，幸福生活都是奮斗出來的，歸根結(jié)底是要靠人民群眾的共同奮斗；共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造，歸根結(jié)底是要靠人民的勞動和智慧來創(chuàng)造。
五是“為富當仁”的道德取向。先秦時期，孔孟、老莊等諸子學(xué)說體系里即孕育著慈善思想的精華，譬如儒家言“仁”、道家言“慈愛”、孔子說“貧而樂道，富而好禮”。這些講的都是對道德精神的重視與追求。從哲學(xué)的維度而言，“為富”為“當仁”提供了基礎(chǔ)，而“當仁”又反作用于“為富”，為物質(zhì)的發(fā)展提供精神動力和智力支持。
共同富裕的當代文化實踐
文化既是一個民族內(nèi)在的精神基因和外在的精神標識，也是實現(xiàn)共同富裕的重要的價值依托和力量源泉。激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中共同富裕的基因，是一個重要的思想工程。
正確認識和把握共同富裕的傳統(tǒng)文化基因。共同富裕絕不是封建時代的“均貧富”，兩者間有著本質(zhì)的不同之處：其一，站位立場不同。歷代思想家的“均貧富”主張往往是從封建地主階級的主觀愿望出發(fā)而描繪的美好藍圖，當今的共同富裕的目標是實現(xiàn)高水平社會的一個重要建設(shè)方向。其二，社會基礎(chǔ)不同。傳統(tǒng)的“均貧富”主張無一例外都是建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上的，而當今的共同富裕是建立在嶄新的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度上的偉大實踐。其三，可行程度不同。傳統(tǒng)的“均貧富”只是一個無法實現(xiàn)的“玄學(xué)”和空想，當今共同富裕的理想是逐步并日益接近的預(yù)期目標，具有現(xiàn)實的科學(xué)性。因此，我們要自覺運用馬克思主義作指導(dǎo)，自覺地對中華傳統(tǒng)文化中共同富裕的基因進行分析鑒別，取其精華、去其糟粕。
充分凸顯當代共同富裕文化的時代特征。充分凸顯共同富裕的文化特征，最重要的是領(lǐng)會其中蘊含的精神實質(zhì)和實踐價值，并轉(zhuǎn)化為億萬人民為實現(xiàn)黨在新時代的發(fā)展戰(zhàn)略而不懈奮斗的磅礴力量。一是社會主義的本質(zhì)特征。中國特色社會主義進入新時代，共同富裕的本質(zhì)特性是人民性，換言之，共同富裕體現(xiàn)的是人民本質(zhì)。二是公有制的基本特征。我國公有制下的生產(chǎn)社會化能夠有效促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存能夠有效避免在資本主義社會制度環(huán)境下所產(chǎn)生的弊端。三是全面富裕的鮮明特征。新時代的共同富裕已經(jīng)從過去的物質(zhì)文化領(lǐng)域拓展到精神文化領(lǐng)域，并且平衡發(fā)展、相得益彰。四是逐步富裕的時代特征。實現(xiàn)全體人民共同富裕是一項長期艱巨的任務(wù)，既要遵循規(guī)律、積極有為，又不脫離實際，堅持量力而行，與經(jīng)濟發(fā)展階段相適應(yīng)、與現(xiàn)代化建設(shè)進程相協(xié)調(diào)。
積極激活共同富裕文化基因的生命力。一是牢牢把握社會主義先進文化前進方向，堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，為促進人民精神生活共同富裕建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。二是要加快傳統(tǒng)共富文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對那些不符合時代發(fā)展規(guī)律、不適應(yīng)當代社會需求的傳統(tǒng)文化資源進行必要的重構(gòu)，充分挖掘傳統(tǒng)共富文化的現(xiàn)代價值。三是在尊重和傳承中華民族歷史和文化的基礎(chǔ)上，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，持續(xù)喚醒潛流在民眾血脈中的共同富裕的文化基因，讓其彰顯出更加強大的生命力和持久力。
（作者：顧伯沖，系江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心南通大學(xué)基地研究員）
