時值改革開放40周年，回顧中國特色社會主義的偉大實(shí)踐和輝煌成就，是為了更好地開辟未來，更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。這就必須抓住中國道路之所以成功的核心要素，通過對歷史必然性的把握破譯中國道路的成功密碼。這其中，一個基本的理論問題是繞不開、躲不過的，這就是“什么是社會主義”。馬克思恩格斯始終堅(jiān)持用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待共產(chǎn)主義和社會主義，這種對社會主義本質(zhì)實(shí)踐向度的理解，對于我們今天堅(jiān)持用馬克思主義的觀點(diǎn)科學(xué)對待社會主義，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，無疑具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　最重要的一條是要搞清楚“什么是社會主義”

　　中國特色社會主義道路的開辟，來之不易。我國在建設(shè)社會主義之初，對于“什么是社會主義”這個根本問題并沒有完全搞清楚。由于受蘇聯(lián)模式的影響，曾把一些在特定歷史時期和范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會主義價值的方法和手段，甚至把一些主觀設(shè)想的具體規(guī)定作為社會主義的本質(zhì)來理解，例如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、平均主義、“大鍋飯”等，造成了體制機(jī)制僵化、發(fā)展動力不足，甚至連溫飽問題也沒有得到根本解決。鄧小平說，“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚”。

　　正是基于這樣的深刻認(rèn)識，鄧小平指出，在“什么是社會主義”這個根本問題上，必須考慮清楚。1980年4月，鄧小平指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義。”1987年4月，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會主義”。

　　正是因?yàn)樵凇笆裁词巧鐣�主義”這個根本問題上堅(jiān)持解放思想，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義的偉大號召，逐步探索形成了中國特色社會主義道路。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，推動我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，推動我國國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。

　　中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求。在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，仍然要在“什么是社會主義”這一根本問題上保持清醒的認(rèn)識。

　　堅(jiān)持用馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)來理解社會主義本質(zhì)

　　什么是馬克思主義、什么是社會主義，這兩個問題實(shí)際上是一個問題，是一個問題的兩個方面。列寧就說過：“科學(xué)社會主義學(xué)說，也就是馬克思主義。”鄧小平也多次說過：“馬克思主義的另一個名字叫共產(chǎn)主義。”

　　讓人民大眾擺脫自然界、人類社會和思想的奴役和壓迫，成為自由全面發(fā)展的人，這是馬克思主義的基本價值追求。實(shí)現(xiàn)這一根本價值追求的現(xiàn)實(shí)路徑在于革命性的實(shí)踐。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。因此，實(shí)踐性是馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義固有的理論品格。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出的，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動。馬克思說，‘全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’，‘哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界’。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”。

　　實(shí)踐性也是我們理解馬克思共產(chǎn)主義思想的一個重要視角。這一現(xiàn)實(shí)的革命性實(shí)踐就是共產(chǎn)主義運(yùn)動，也就是社會主義運(yùn)動。對此，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”因此，共產(chǎn)主義除了對理想社會的一種展望和設(shè)想之外，更重要的還在于把它當(dāng)成革命性實(shí)踐運(yùn)動來理解，是基于一定現(xiàn)實(shí)、解決有限的事實(shí)和無限的價值之間矛盾的歷史實(shí)踐。

　　馬克思主義所追求的人類解放實(shí)踐主要從兩個方面展開：第一，通過發(fā)展生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人對與自然界之間物質(zhì)交換關(guān)系的有效控制，把人從自然界的盲目必然性的奴役中解放出來，使人“成為自然界的主人”。第二，通過革命性實(shí)踐擺脫社會中階級的奴役和壓迫，使“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人”，讓人民大眾共享改革和發(fā)展的成果，實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。這兩個解放是互相貫通、互相交織，最終統(tǒng)一到社會主義運(yùn)動和共產(chǎn)主義實(shí)踐中。

　　對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。通過發(fā)展生產(chǎn)力完成自然主義，使人“成為自然界的主人”；通過制度變革完成人道主義，使“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人”。在完成自然主義和人道主義的過程中，不斷推進(jìn)人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，達(dá)到一種“和諧”狀態(tài)。

　　這也正是鄧小平在南方談話中所指出的社會主義本質(zhì)論，即“社會主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，所要表明的根本思想：要從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐向度來理解社會主義的本質(zhì)。這就要求社會主義實(shí)踐必須堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，即在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上讓廣大人民群眾共享發(fā)展的成果。

　　在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義

　　《周易》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道器不離：器由道生，道由器顯；道以成器，器以載道。《禮記》說：“大道之行也，天下為公。”道就是行之道，道是要行的，不行就無道。行道就不能離開器。道是器之靈魂和本質(zhì)，器是行道之資具。至于采取什么樣的器來行道，沒有固定不變的具體要求，而是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，具體情況具體分析，尋找最適合的方式。按照社會主義本質(zhì)的實(shí)踐向度來理解，馬克思主義的價值追求就是共產(chǎn)黨人的“道”，社會主義就是共產(chǎn)黨人“行道”之實(shí)踐，社會主義國家一些具體路線、方針、政策和制度安排就好比共產(chǎn)黨人行道的“器”。

　　馬克思主義和社會主義的關(guān)系就是“道器不離”：馬克思主義是靈魂，社會主義是載體；馬克思主義是價值追求，而社會主義是價值實(shí)現(xiàn)方式。如果馬克思主義離開了社會主義，就會成為空中樓閣；如果社會主義沒有了馬克思主義就會丟魂，就會走邪路。社會主義作為馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)，無論采取什么樣的基本路徑和實(shí)踐方式，都必須旨向馬克思主義的根本價值追求。否則，無論怎么標(biāo)榜和宣稱自己的合理性和創(chuàng)新性，本質(zhì)上都是離經(jīng)叛道的歧途。而要堅(jiān)守馬克思主義的根本價值追求，一個國家的社會主義實(shí)踐就必須解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺把思想從對社會主義的教條式的理解中解放出來，具體問題具體分析，按照唯物辯證法選擇符合自己實(shí)際情況的具體道路。否則，無論怎么標(biāo)榜和宣稱自己的正統(tǒng)性和權(quán)威性，這樣的所謂社會主義實(shí)踐肯定也會離經(jīng)叛道。

　　朱熹曰：“理一分殊。”所謂理一分殊，就是理是一個理，而這個理又能在萬事萬物之中得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。同理，我們可以得出這樣的結(jié)論，無論馬克思主義的具體理論表達(dá)有多少種形態(tài)，但是，萬變不離其宗，“道”只有一個，這就是人類解放和造福人民的價值追求。但是，每一個民族、每一個國家由于其歷史傳統(tǒng)不同、所處的發(fā)展階段不同、面臨的形勢和任務(wù)不同、人民的需要和要求不同，他們造福人民、行馬克思主義之大道的具體路徑，當(dāng)然可以不同，而且必須不同。

　　也就是說，馬克思主義的“道”是一，而“行道”的具體路徑是多，沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的唯一正確的具體模式。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出的，“科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學(xué)社會主義也絕不是一成不變的教條。我說過，當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”

　　中國特色社會主義，就是中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)馬克思主義根本價值追求的偉大實(shí)踐中生成的，是適合當(dāng)代中國的行馬克思主義之大道、造福中國人民的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，也必將在偉大的歷史實(shí)踐中得以堅(jiān)持和發(fā)展，不斷開辟著通向自由王國的光明大道。

　　〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授〕