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　　作者：黃海陳揚(yáng)《光明日?qǐng)?bào)》（2019年07月31日05版）

　　【專(zhuān)題：學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》】

　　《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》指出，“學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)“是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”，“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”。認(rèn)識(shí)和把握唯物辯證法的哲學(xué)品格，是貫徹《綱要》“掌握馬克思主義思想方法和工作方法”要求的題中應(yīng)有之義。

　　唯物辯證法是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的科學(xué)方法論

　　馬克思、恩格斯科學(xué)地將辯證法和唯物主義結(jié)合為一體而創(chuàng)立的唯物辯證法是由一系列科學(xué)的哲學(xué)范疇所構(gòu)成的科學(xué)理論體系，是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的一般規(guī)律的認(rèn)知科學(xué)。這一認(rèn)知科學(xué)在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究事物和現(xiàn)象的存在形態(tài)、運(yùn)行狀況和發(fā)展規(guī)律，是與形而上學(xué)相對(duì)立的科學(xué)的世界觀與方法論，是哲學(xué)發(fā)展史上的一次偉大變革。作為科學(xué)方法論，唯物辯證法為我們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的思想方法和工作方法。

　　思維方法是人們觀察問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和思考問(wèn)題的方式，工作方法是人們改造世界和處理事務(wù)的手段。只有在唯物辯證法的指導(dǎo)下采取正確的思維方法和工作方法，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步才得以有科學(xué)的方法論。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持客觀、全面、系統(tǒng)、發(fā)展、普遍聯(lián)系而非主觀、片面、零散、靜止、孤立割裂地觀察事物、分析和解決問(wèn)題，在矛盾對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中準(zhǔn)確地把握客觀實(shí)際，真正掌握事物的發(fā)展規(guī)律，這就從根本上規(guī)定了唯物辯證法這一方法論的科學(xué)性。

　　《綱要》指出，“要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)，必須把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。我國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史也充分證明：只有堅(jiān)持作為馬克思主義思想體系的活的靈魂和重要組成部分的唯物辯證法，黨和人民的事業(yè)才能在唯物辯證法提供的科學(xué)方法論指導(dǎo)下，沿著正確軌道健康發(fā)展。在當(dāng)前風(fēng)云變幻的國(guó)際關(guān)系和錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，順利推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)，必須更加堅(jiān)持唯物辯證法這一科學(xué)的方法論，堅(jiān)持理論指導(dǎo)與實(shí)踐探索的辯證統(tǒng)一。

　　唯物辯證法是指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)論

　　唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。堅(jiān)持用唯物辯證法正確認(rèn)識(shí)和處理好我國(guó)發(fā)展中的重大關(guān)系，是我們黨的重要法寶和寶貴經(jīng)驗(yàn)。《綱要》指出，“要掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作”。實(shí)踐的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)的而不是靜止的，是普遍聯(lián)系的而不是單一孤立的，舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又會(huì)產(chǎn)生。問(wèn)題的普遍存在、實(shí)踐的客觀需要，推動(dòng)著社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展，這是用唯物辯證法處理新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中重大關(guān)系的認(rèn)知基點(diǎn)和理性自覺(jué)。新時(shí)代中國(guó)面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的若干重大關(guān)系，而改革發(fā)展穩(wěn)定無(wú)疑是其中最為關(guān)鍵最為重大的關(guān)系之一。處理好這一重大關(guān)系，離不開(kāi)唯物辯證法提供的思想武器。

　　要立足基本國(guó)情，準(zhǔn)確把握第一要?jiǎng)?wù)。在社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最革命、最活躍并具有最終決定意義的因素。以生產(chǎn)力為核心的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。這就決定了發(fā)展依然是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，提升社會(huì)生產(chǎn)力依然是我們必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　要統(tǒng)籌兼顧，辯證處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出，“必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系”，這是對(duì)我們黨以唯物辯證法正確處理新時(shí)代中國(guó)發(fā)展中重大關(guān)系的重要闡釋。發(fā)展是目的，改革是動(dòng)力，穩(wěn)定是前提。我們必須堅(jiān)持從社會(huì)主義初級(jí)階段這一客觀實(shí)際出發(fā)，規(guī)劃未來(lái)和制定政策，堅(jiān)持以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，積極化解和解決我國(guó)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維，處理好改革與發(fā)展中頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系，在改革進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，在發(fā)展的進(jìn)程中保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。

　　唯物辯證法的根本特質(zhì)在于其創(chuàng)新性和實(shí)踐性

　　唯物辯證法來(lái)源和植根于實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展和提升，并進(jìn)而指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐，而不是僵化的認(rèn)識(shí)論和教條的方法論。創(chuàng)新性和實(shí)踐性是唯物辯證法的題中應(yīng)有之義，反對(duì)僵化和注重實(shí)踐是唯物辯證法的本質(zhì)要求。恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義、而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”唯物辯證法這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，從內(nèi)在本質(zhì)上規(guī)定了其變革創(chuàng)新的實(shí)踐品格，其普遍聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)、否定之否定等原理，規(guī)定了實(shí)踐的實(shí)質(zhì)也就是新事物不斷取代舊事物的變革創(chuàng)新過(guò)程。

　　一方面，從唯物辯證法的實(shí)踐理路來(lái)看，矛盾的發(fā)展變化是推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。《綱要》指出，要“掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾”，矛盾的普遍性也告訴我們，矛盾無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有，我們的世界充滿了矛盾。以改革創(chuàng)新的方式解決社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新的主要矛盾和矛盾的主要方面，是唯物辯證法實(shí)踐品格的必然要求。從新中國(guó)成立到進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，從黨的八大到黨的十一屆六中全會(huì)，再到黨的十九大，我們對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)知也在隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷發(fā)生變化，這正是唯物辯證法變革創(chuàng)新的品格在社會(huì)實(shí)踐中的深刻體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是實(shí)踐不斷深化的結(jié)果，新時(shí)代主要矛盾的破解之道，也只能依靠進(jìn)一步變革創(chuàng)新的實(shí)踐。

　　另一方面，從唯物辯證法的實(shí)踐表征來(lái)看，一部中國(guó)改革開(kāi)放的歷史，就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持改革實(shí)踐辯證法的歷史。《綱要》指出，要“掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期。改革開(kāi)放在實(shí)踐創(chuàng)新上回答了落后的東方大國(guó)如何發(fā)展具有本國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題，隨著實(shí)踐創(chuàng)新不斷深入，理論創(chuàng)新的成果也不斷豐碩，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想相繼應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新又進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展深入。實(shí)踐永無(wú)止境，變革創(chuàng)新也永無(wú)止境，在進(jìn)一步的變革創(chuàng)新進(jìn)程中，不可避免地面臨著一些繞不過(guò)、躲不開(kāi)的“硬骨頭”“深水區(qū)”，我們必須直面矛盾和問(wèn)題，堅(jiān)持貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，踐行新發(fā)展理念，全面深化改革擴(kuò)大開(kāi)放，在變革創(chuàng)新的實(shí)踐中滿足人民對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長(zhǎng)的需求，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新不斷走向深入。

　　（作者：黃海陳揚(yáng)，均系湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）