作者：王立《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月02日11版）

　　【讀經(jīng)典學(xué)理論】

　　習(xí)近平總書記指出：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，所以必須在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立社會(huì)公平保障體系。”公平正義不是空想社會(huì)主義者道德情感的善良愿望，也不是唯心主義者理性王國(guó)的虛偽空話，而是在生產(chǎn)力發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的制度規(guī)范和制度體系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中堅(jiān)決反對(duì)脫離開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)而空談公平和正義。恩格斯指出，“‘正義’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此無(wú)論如何它只能是一種‘虛無(wú)縹緲的幻想’”。可見，公平正義需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和健全的制度體系保障。重溫馬克思和恩格斯的科學(xué)論斷，對(duì)于理解和實(shí)踐新時(shí)代的公平正義具有重要意義。

　　沒(méi)有抽象的公平正義

　　公平正義是衡量社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，任何民族、國(guó)家乃至個(gè)體都不否認(rèn)公平正義，問(wèn)題在于主張何種公平正義。在人類思想史上，人們基于各自道德立場(chǎng)和價(jià)值觀念提出了各種抽象的公平正義觀點(diǎn)和理論。在馬克思恩格斯看來(lái)，抽象地而非具體地談?wù)摴�平正義，在理論上是荒謬的，在實(shí)踐上是沒(méi)有意義的，甚至是有害的。

　　公平正義總是現(xiàn)實(shí)的和具體的。馬克思恩格斯批評(píng)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)各類思想家們?cè)诠�平正義觀上所步入的理論歧途：德國(guó)啟蒙思想家們倡導(dǎo)“理性王國(guó)”的純粹觀念論立場(chǎng)；早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)捍衛(wèi)“永恒正義”的抽象主義立場(chǎng)；法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)主張“人的理性”和“天賦人權(quán)”的普遍主義立場(chǎng)等。恩格斯認(rèn)為“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)；道義上的憤怒，無(wú)論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征”。社會(huì)的公平或不公平，只能用“研究生產(chǎn)和交換這種與物質(zhì)有關(guān)的事實(shí)的科學(xué)”來(lái)判斷。

　　公平正義歸根到底由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。公平正義作為評(píng)判社會(huì)的價(jià)值觀念屬于上層建筑，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，公平正義的性質(zhì)、基本內(nèi)容、原則和目的都要反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在階級(jí)社會(huì)里，真正獲得社會(huì)分配最大利益的群體是占統(tǒng)治地位的階級(jí)。而生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，公平正義“決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。

　　馬克思恩格斯把實(shí)踐看作人的全部社會(huì)生活的本質(zhì)。公平正義理論不僅是觀念世界的解釋邏輯，而且是指引社會(huì)行動(dòng)的實(shí)踐邏輯。在歷史唯物主義視野中，公平正義具有歷史性和階級(jí)性。從歷史性來(lái)看，舊的生產(chǎn)關(guān)系阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙著公平正義的實(shí)現(xiàn)，日益成為人們不堪忍受的重負(fù)。從階級(jí)性來(lái)看，公平正義的呼喚是一種階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，更是一種社會(huì)生產(chǎn)方式變更的征兆。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)將變革生產(chǎn)關(guān)系作為建立公平正義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑。伴隨現(xiàn)代大工業(yè)成長(zhǎng)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠通過(guò)解放自身從而解放全人類，其所追求的公平正義能夠“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。

　　資本主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的公平正義

　　資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建特權(quán)的過(guò)程中高舉公平正義的旗幟，資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力也曾給人們帶來(lái)關(guān)于公平正義的無(wú)限遐想。但資本主義所創(chuàng)造的財(cái)富僅僅被少數(shù)人獨(dú)占，形式上的公平正義掩蓋著實(shí)質(zhì)上的分化對(duì)立。資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾，更是決定了其被更高社會(huì)形態(tài)取代的歷史必然性。

　　資本主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在資本主義社會(huì)，資本家掌握并控制了生產(chǎn)資料與自然資源，工人階級(jí)只擁有自身的勞動(dòng)力。工人同資本家之間的勞動(dòng)力買賣體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“自由”和“等價(jià)”交換，表面上符合公平正義的要求。但實(shí)際上，工人的獨(dú)立性不過(guò)是資本主義在超越前資本主義“人的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)上形成的“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”而已。作為商品生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，工人是商品化的一部分，是物化的存在者，在本質(zhì)上依附于資本家。

　　資本主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品的公平分配。資本家剝削工人階級(jí)，無(wú)償占有工人的剩余價(jià)值，形同“盜竊”和“搶劫”。馬克思和恩格斯深刻揭示了資本主義剝削的秘密。工人的勞動(dòng)包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造勞動(dòng)力的價(jià)值，剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造剩余價(jià)值。資本家只是以工資的形式支付工人勞動(dòng)力的價(jià)值，工人創(chuàng)造的新價(jià)值即剩余價(jià)值則被資本家無(wú)償占有。被資本主義法權(quán)關(guān)系掩蓋的“等價(jià)”交換和“公平”協(xié)議，被徹底撕開了面紗。

　　資本主義無(wú)法保障真正的人權(quán)。一方面，生產(chǎn)資料的私人占有制侵犯了人們的平等權(quán)利。從權(quán)利的邏輯看，人們對(duì)自然資源以及各種生產(chǎn)資料的共同所有權(quán)要先于私人財(cái)產(chǎn)權(quán)，社會(huì)所有成員都擁有使用各種社會(huì)資源以促進(jìn)自身實(shí)質(zhì)性自由和發(fā)展的平等權(quán)利。然而，只有資產(chǎn)階級(jí)掌握和擁有生產(chǎn)資料，工人僅擁有勞動(dòng)力，工人沒(méi)有平等使用資源的基本權(quán)利。另一方面，維護(hù)生產(chǎn)資料私人占有的資本主義法權(quán)制度剝奪了工人共享社會(huì)成果的平等權(quán)利。資產(chǎn)階級(jí)從生產(chǎn)資料的私人占有中獲得控制生產(chǎn)、支配經(jīng)營(yíng)、占有工人剩余價(jià)值等各種特權(quán)，與此相對(duì)，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多反而越貧窮，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。

　　資本主義既不能在其社會(huì)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)公平正義，也不能在國(guó)際社會(huì)中實(shí)現(xiàn)國(guó)際正義。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)榨取了全世界的市場(chǎng)，并使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的時(shí)候，世界也就被資本分化成兩極。資本國(guó)際化非但沒(méi)有消除和減輕兩極分化，反而利用新的“掠奪”方式榨取超額利潤(rùn)加劇全球經(jīng)濟(jì)的失衡和動(dòng)蕩。列寧指出，“只要生產(chǎn)資料私有制還存在，在上述這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)是絕對(duì)不可避免的”。資本主義對(duì)人類和平構(gòu)成重大威脅，對(duì)國(guó)際公平正義構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

　　人民性是新時(shí)代社會(huì)公平正義的根本價(jià)值取向

　　全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必須追求公平正義，保護(hù)和保障人民的根本利益。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公平正義問(wèn)題，公平正義的實(shí)踐在各個(gè)領(lǐng)域取得了前所未有的成就：政治生態(tài)清明，反腐敗斗爭(zhēng)取得壓倒性勝利并全面鞏固；發(fā)展全過(guò)程人民民主，不斷擴(kuò)大人民有序政治參與；組織實(shí)施人類歷史上規(guī)模最大、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題；等等。

　　解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，是提升人民福祉，促進(jìn)公平正義的決定性因素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“貧窮不是社會(huì)主義，貧窮的平均主義不是社會(huì)主義，富裕但是不均衡、兩極分化也不是社會(huì)主義。共同富裕才是社會(huì)主義”。我們黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)決破除一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙，堅(jiān)決破除一切束縛社會(huì)文明進(jìn)步的思想觀念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，通過(guò)做大“蛋糕”不斷夯實(shí)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)；通過(guò)分好“蛋糕”切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬(wàn)億元大關(guān)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)一萬(wàn)美元，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階，為促進(jìn)社會(huì)公平正義提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件。

　　建立公平正義保障體系是維護(hù)人民根本利益的制度保證。在全體人民共同奮斗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們黨高度重視建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度體系，明確保障人民的權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平是公平正義的制度內(nèi)容；保證人民平等參與和平等發(fā)展的權(quán)利是公平正義的制度目標(biāo)；努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)法治建設(shè)是公平正義的制度措施。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出，要“健全社會(huì)公平正義法治保障制度”。我們黨把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到全面依法治國(guó)各領(lǐng)域全過(guò)程，保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義。

　　實(shí)踐證明，公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，人民性是新時(shí)代社會(huì)公平正義的根本價(jià)值取向。只有繼承和發(fā)展馬克思主義公平正義觀，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持以人民為中心，才能不斷增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)社會(huì)公平正義。

　　（作者：王立，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、政治哲學(xué)研究中心研究員）