“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”是近年管理科學(xué)中的一個極其重要的前沿概念。國內(nèi)外學(xué)者正在探索這個概念的內(nèi)涵和外延，迄今尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識。眾所周知，“戰(zhàn)略”一詞早已被從軍事概念引入政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域，用以指稱那些重要的宏觀決策；而“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”則是專指制定和實施戰(zhàn)略的領(lǐng)導(dǎo)者所需要的個人境界、素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。正如英國著名領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專家約翰·阿代爾所說：“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力最本質(zhì)的含義就是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的核心領(lǐng)導(dǎo)力。”
　　“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”研究起源于西方。20世紀(jì)是“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”研究的誕生和發(fā)展時期，如學(xué)者柏學(xué)翥所指出的，在過去一個世紀(jì)中，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力研究形成了“領(lǐng)導(dǎo)力特質(zhì)學(xué)派(Trait School of Leadership)、領(lǐng)導(dǎo)力的行為學(xué)派(Behavioral School of Leadership)等八個比較有影響的學(xué)派。這些眾多學(xué)派所強調(diào)的重點各不相同，表明一個世紀(jì)以來有關(guān)“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的研究尚處于百家爭鳴的狀態(tài)。
　　“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”研究雖然在理論方面慢慢形成了自己的規(guī)范和體系，但其弊端也十分顯然。主要表現(xiàn)為：第一，缺乏系統(tǒng)整體的理論框架。“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的研究學(xué)派分類雜亂無章，概念層出不窮，觀點互相對立，結(jié)論相互矛盾，理論與實踐脫節(jié)。第二，研究方法呆板。當(dāng)代西方對“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的研究偏重采用自然科學(xué)的實證手法，借助邏輯、數(shù)理和實證來建立模型, 把人、財、物、事統(tǒng)一納入到“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”模型中，一切都模型化和程式化。這就使得它的研究方法顯得機械與僵硬。
　　“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”觀念近年也引起了華人圈學(xué)者的重視。值得關(guān)注的是，華人圈學(xué)者并沒有照搬西方那些已有的研究成果，而是借鑒他們的研究成果，從華人社會的歷史和現(xiàn)實出發(fā)，提出自己的理論見解。例如：鈕先鐘先生在其《戰(zhàn)略研究》（廣西師范大學(xué)出版社2003年）第11章中，提出戰(zhàn)略研究有四種境界，包括歷史境界、科學(xué)境界、藝術(shù)境界和哲學(xué)境界，認(rèn)為只有通過這四種不同的境界，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者才能成為合格的戰(zhàn)略思想家。
　　在我們看來，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”雖然是一個新學(xué)科、新概念，但就其所涉及的內(nèi)容而言，則是從古就有的。在我們看來，在對“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”問題進(jìn)行理論研究的同時，不妨將涉及此問題的歷史資源進(jìn)行發(fā)掘和整理，例如，中國古代曾有許多典籍討論過類似的問題，如《周易》、《孫子兵法》、《帝范》、《貞觀政要》、《大學(xué)衍義》、《大學(xué)衍義補》等。本文即擬以《周易》為例，來說明在中國古代典籍中是有豐富的有關(guān)“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的歷史資源的，并且《周易》六十四卦本身也是一個討論復(fù)雜問題的不錯的理論模型。
　　在我們看來，《易經(jīng)》講的是境遇倫理學(xué)，六十四卦代表人生的六十四種境遇模型，它教導(dǎo)君子（領(lǐng)導(dǎo)者）處在某種境遇中應(yīng)該具備什么樣的境界，這是一種境遇和境界的關(guān)系。這種境界實際是一種不同于一般人的內(nèi)在素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。舉例說：
　　“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”需要領(lǐng)導(dǎo)者具備超凡的遠(yuǎn)見、敏銳的洞察力和預(yù)測的能力。而《周易·坤》卦初六爻辭說：“履霜，堅冰至。”坤卦在十二月卦中代表十月。初爻象征履霜時節(jié)，由履霜開始，一步一步發(fā)展，堅冰時節(jié)就會到來，所謂“冰凍三尺，非一日之寒”。因此，此卦從初爻開始就提出告誡，雖然這是“履霜”時節(jié)，但是隨順下去，“堅冰”時節(jié)一定會到來，因此要防微杜漸。危機不是一天形成的，它有一個逐漸發(fā)展的過程，見其始，則慮其終。“堅冰”是一種比喻，意謂不好的結(jié)果。坤卦上爻爻辭是：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”那時已經(jīng)發(fā)展到不可收拾的地步。之所以會發(fā)展到這一步，是因為在“履霜”的時節(jié)沒有憂患意識和危機意識，沒有預(yù)做防范。
　　“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”需要領(lǐng)導(dǎo)者具備領(lǐng)導(dǎo)變革、領(lǐng)導(dǎo)改革的能力。而《周易·革》卦講的就是這個問題。革卦離下兌上，兌為澤，離為火，湖澤之下有火。自然界有沒有這種現(xiàn)象呢？有。那就是發(fā)生地震，或火山爆發(fā)，湖澤底下是地震源或火山口，湖澤底下冒出火來，意味著自然界中的大變革。《易經(jīng)》作者根據(jù)這樣的卦象，取名為“革”。《周易》有這樣一種精神：“窮則變，變則通，通則久。”認(rèn)為變革是可通可久之道。不過，變革和改革畢竟是一件大事，不可草率，不可冒進(jìn)，所以《革》卦九三爻辭說：“革言三就，有孚。”這是告誡之語。“革言”就是關(guān)于改革的議論，“三”是“多”的意思。“就”是相合的意思，“孚”是“信”的意思。大家都說要改革，議論很多，那就要多次進(jìn)行省察，皆至當(dāng)而無誤，才可示信于人，統(tǒng)一大家的思想。
　　“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”需要領(lǐng)導(dǎo)者具備正確選擇戰(zhàn)略合作伙伴的能力。選合作伙伴，開始應(yīng)考驗對方合作的誠意，合作中要誠信守約，不為眼前的利害所誘惑、所動搖。合作關(guān)系只有互利雙贏，才能持久。在《周易·屯》卦中已經(jīng)講了這個道理。其六四爻辭說：“乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。”這里的“婚媾”是個比喻。我們可以把它理解為“政治聯(lián)姻”或合作伙伴關(guān)系。四爻是陰爻，表示自家能力有所不足。需要尋求合作伙伴。六四與初九有一種正應(yīng)關(guān)系，可以與之結(jié)成伙伴的關(guān)系。初九有諸侯之象，六四處近君之位，可以理解為公主下嫁諸侯。這種聯(lián)姻叫“鳳求凰、凰求鳳”，用現(xiàn)在的話說，叫“雙贏”。雖然這么般配，為什么還要“乘馬班如”，遲回顧望呢？因為聯(lián)姻或合作不是一件小事，免不了要互相考察對方的誠意。所以李光在《讀易詳說》中講“雖以正應(yīng)，理無不從，猶當(dāng)遲回顧望，察其誠心相與，可以同濟時難，然后往則吉無不利也。”《周易》講這個道理，就是教人學(xué)會正確選擇戰(zhàn)略合作伙伴。
　　“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”需要領(lǐng)導(dǎo)者具備果斷的品格和決策的能力。《周易·蒙》卦大象傳說：“君子以果行育德。”《蒙》卦是坎下艮上，坎為泉，艮為山。泉之性行，山之性止。泉流欲行而山石止之。所以《蒙》卦強調(diào)“果行育德”，要培養(yǎng)君子果斷的品格，勇于面對挑戰(zhàn)。《周易·夬》卦是討論領(lǐng)導(dǎo)者決策能力的。其卦辭說：“夬，揚于王庭。”夬卦五陽在下，一陰在上。若上爻亦為陽爻，則為乾，乾為環(huán)為玉，玉環(huán)而有缺口，則為“玦”。古人佩玦，意謂事至而善決斷。此卦取名為“夬”，既是取象于玉玦，也是強調(diào)決斷之意。五陽爻象征眾君子，君子之道勝，不怕辯論，因此當(dāng)要做決策之時，應(yīng)“揚于王庭”，把討論的議題公開化，使人人都知道是非善惡，以便凝聚共識。
　　“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”需要領(lǐng)導(dǎo)者具備處理和化解風(fēng)險的能力。《周易·蹇》卦就是討論這個問題的。蹇卦艮下坎上，水在山上，用現(xiàn)在的話說就是“堰塞湖”，巨盆懸頂，一旦水決而下，生靈不得其安，民物不得其所。領(lǐng)導(dǎo)者此時的責(zé)任，就是要治天下之險，使民居得其安。蹇卦六二爻辭說：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”在蹇卦中，其他各爻都是告誡大家不要輕易去冒險，但是二爻和五爻卻沒有這種告誡，為什么呢？因為五爻居大君之位，二爻居大臣之位，他們是救險的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。“王臣蹇蹇，匪躬之故”，六二以中正之德，處大臣之位，以身許國，盡忠竭力，雖大險在前，也冒險而往。“匪躬之故”，不是為了自己，而是為了國家，為了人民，他必須這么去做。這好比汶川大地震時，溫總理親臨第一線，坐鎮(zhèn)指揮。作為執(zhí)政大臣，有領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的責(zé)任。我們認(rèn)為，溫總理是盡到了他的責(zé)任，會名垂青史的。九五爻辭說：“大蹇，朋來。”大蹇是非常之險，不是一人之力可以匡救的，需要群策群力。大蹇之時，要知人善任。各種險情，要有專業(yè)人才，分頭治理，共擔(dān)責(zé)任，共分憂勞。如果能夠做到這一點，雖大險大難，都能夠克服。領(lǐng)導(dǎo)者組織救險，不是要他個人去冒這個風(fēng)險，而是要有正確組織和調(diào)動人力和物力的能力。汶川大地震救險之所以成功，有一個很重要的因素，就是用了很多專業(yè)的人才。
　　“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”需要領(lǐng)導(dǎo)者具備謙虛的品德。《周易·謙》卦就是討論這個問題的。其卦辭說：“謙，亨。君子有終。”謙是“有德不居”的意思。謙卦艮下坤上，山下于地。山本來是在地上的，現(xiàn)在山到地下去了。這是不是謙呢？有謙讓才能亨通，故曰“謙，亨”。謙道貴在久而行之，終身踐履不變，所以說“君子有終”。這也是一種教誡。本來地位比別人高，但不是居高臨下，高高在上，盛氣凌人。而是顯示我比你還低，這樣德行才會日益光顯，人們會覺得這個人是好人。在我們今天的職場中也是這樣，如果你事事與人爭，盛氣凌人，什么好事什么榮譽都是非我莫屬，若是這樣，人際關(guān)系就不容易處好。其六四爻辭說：“無不利，撝謙。”“撝”通“揮”。六四居于重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位，上傳下達(dá)，指揮布置，都處理得得體到位。圣人教人以謙德。謙德對于人的道德修養(yǎng)、事業(yè)進(jìn)步極為重要。謙的本質(zhì)是禮讓，相互禮讓則互利，相互斗爭則互損。領(lǐng)導(dǎo)者處在高位，更應(yīng)該持謙德。因為高位本來就有危險，所謂“高處不勝寒”。
　　由以上分析，我們不難看出，在中國古代文獻(xiàn)中，是有豐富的有關(guān)“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的歷史資源的。在我們對“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”問題進(jìn)行理論研究和理論概括時，不應(yīng)該忽略這些寶貴的歷史文化資源。
　　（作者單位：濟南大學(xué)；湖南大學(xué)）