自17世紀(jì)近代科學(xué)誕生以來，尤其是兩次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)向人類展現(xiàn)出了無與倫比的改天換地的能力。幾百年間，整個人類物質(zhì)文明的大廈全部建立在現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)力量的基礎(chǔ)之上。科學(xué)所獲得的輝煌成就是以往任何一種知識體系從未有過的，技術(shù)也成了造就人類社會變化最強大的力量。人類正處在史無前例的科技時代，不僅是周遭世界，就連人類自身的生命、行為、認(rèn)知乃至意識、情感和道德也面臨著被科技手段深度改造的前景。如果我們把世界想象成一列火車，那么，坐在這列火車上的全體人類正在科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動下向著未知呼嘯前行。對此，我們是只需為愈來愈快的行駛速度歡呼雀躍，還是應(yīng)該冷靜追問我們正在駛向何方？科技時代，擅長追問與反思的人文社會科學(xué)可以做些什么？

　　啟蒙并未終結(jié)

　　2018年6月，美國前國家安全顧問基辛格發(fā)表了一篇題為《啟蒙如何終結(jié)》的文章，表達(dá)了人文學(xué)科領(lǐng)域滯后于人工智能技術(shù)發(fā)展的擔(dān)憂。曾經(jīng)的啟蒙時代，是人文學(xué)科領(lǐng)域的思想弄潮兒引領(lǐng)整個人類社會的風(fēng)向。技術(shù)被用來傳播某項新的哲學(xué)見解。可是今天，人文學(xué)科界對正在迅速發(fā)展并將深刻改變?nèi)祟惿鐣�的人工智能技術(shù)缺乏了解，或者被人工智能的能力所嚇倒，遑論引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展。與此同時，科學(xué)界專注探索其成就的技術(shù)可能性，技術(shù)界專注于技術(shù)的商業(yè)前景，二者在政治和哲學(xué)方面都缺乏經(jīng)驗。

　　早在1959年，針對當(dāng)時英國有科學(xué)家不知道莎士比亞、有文學(xué)家不懂得熱力學(xué)第二定律的狀況，兼具科學(xué)家和小說家兩種角色的C.P.斯諾在劍橋作了一次著名的演講，談及“兩種文化”，指出了當(dāng)時英國在科學(xué)文化與人文文化之間的隔閡，即，由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及所使用的方法和工具等諸多方面存在差異，這兩個群體關(guān)于文化的基本理念和價值判斷經(jīng)常處于相互對立的位置，彼此互不往來甚至相互鄙視。斯諾希望兩種文化之間能多多溝通理解。不過，那時的英國重文輕理，所以，斯諾更多批判的是人文知識分子的傲慢和自負(fù)，替科學(xué)家群體打抱不平。

　　然而，今天這種狀況似乎顛倒過來了：恰恰是科技界強盛發(fā)達(dá)，人文社科界式微衰退。如果按照康德的說法，啟蒙就是要有勇氣運用自己的理智，那么，今天這個科技時代，人類是否還可以鼓起勇氣運用自己的理智選擇前行的方向，不迷失在科技高速發(fā)展帶來的惶惑之中？在筆者看來，這個答案是肯定的。因為科技時代，科學(xué)技術(shù)自身的樣態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，需要攜手人文社會科學(xué)才能共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。人類的啟蒙運動并未終結(jié)，只是之前的啟蒙片面地仰賴工具理性，逐漸拋棄了價值理性。現(xiàn)在，是時候讓以人文社科所代表的價值理性回歸了。

　　科學(xué)的發(fā)展呼喚價值理性的回歸

　　首先，科學(xué)技術(shù)自身的樣態(tài)已經(jīng)發(fā)生改變，我們需要刷新我們對科學(xué)的理解。眾所周知，誕生于近代西方的科學(xué)是建立在對事實和價值進(jìn)行二分的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。得益于此，科學(xué)仿佛是一本在開頭按照既定方法規(guī)則演算、在結(jié)尾就能找到明確答案的練習(xí)冊。在這里，大自然是簡單的，大自然的規(guī)律是確定的，人類也因此可以控制自然。在這里，沒有不確定性或價值的立足之地。為了確保科學(xué)技術(shù)總是服務(wù)于人類既有的目的，運用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果也總在人們的預(yù)期之中，為了防止價值或社會因素“污染”純潔的科學(xué)研究，以邏輯實證主義為代表的哲學(xué)家們設(shè)計出了一套方法論規(guī)范，作為判斷是否是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)；以默頓為代表的社會學(xué)家總結(jié)出了一套社會規(guī)范，以確保科學(xué)的制度性目標(biāo)——“擴展被證實了的知識”。但是，20世紀(jì)70年代以來科學(xué)知識社會學(xué)的研究表明，科學(xué)知識，像任何知識一樣，是一個社會建構(gòu)的過程。科學(xué)家并非僅僅依靠實驗室的數(shù)據(jù)得出科學(xué)結(jié)論。實驗室的數(shù)據(jù)經(jīng)常存在不確定性，不同科學(xué)家之間、不同實驗室之間，需要對實驗結(jié)果進(jìn)行協(xié)商，以確定哪些是重要的數(shù)據(jù)，哪些是可以接受的不確定性。整個科學(xué)研究的過程、科學(xué)結(jié)論的達(dá)成、科學(xué)共識的形成，都是通過科學(xué)家作為社會人來完成的，都涉及社會性活動。在這一過程中，個體的科學(xué)家的興趣、利益都有可能影響到科學(xué)研究的問題的選擇和定義、結(jié)果的評價、知識產(chǎn)權(quán)的處理等。可以說，在科學(xué)研究活動中，價值是無處不在的。只不過，價值的考慮在很大程度上被隱藏在各種客觀的數(shù)據(jù)和圖表背后。與此同時，很多學(xué)者的研究表明，即便是科學(xué)界目前普遍用來確保科學(xué)研究工作可信的同行評議和可重復(fù)實驗方法，在實際開展過程中，也存在包括種族、性別、語言、國家、內(nèi)容等各種形式的偏見。簡言之，進(jìn)入大科學(xué)時代，科學(xué)活動早已不再是有志于探究自然奧秘的人的業(yè)余愛好，而變成了一項職業(yè)，更變成了滿足社會某項經(jīng)濟需求、體現(xiàn)社會某種政治意圖的手段。科學(xué)技術(shù)塑造出來的人工世界是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，自身具有脆弱性和易受攻擊性。在糅合了各種政治、經(jīng)濟因素之后，蓬勃發(fā)展的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)和資本一起，將我們推入了一個“風(fēng)險社會”。人們已經(jīng)認(rèn)識到，科學(xué)知識以及科學(xué)知識得以產(chǎn)生的社會秩序是互相內(nèi)嵌，彼此共同生產(chǎn)出來的。科學(xué)技術(shù)研發(fā)過程不能被看成隔離于社會關(guān)系之外的黑箱，社會和價值問題也不能被狹隘地局限在對科技的后果應(yīng)用上。科學(xué)家們不能只聽?wèi){科學(xué)技術(shù)自身的邏輯，而需要依據(jù)能否造福人類社會的價值標(biāo)準(zhǔn)來做出是否進(jìn)行某項研究、如何進(jìn)行研究的選擇。克隆人研究被各國禁止就是一例。

　　其次，越來越復(fù)雜的社會政策問題也呼喚人文社會科學(xué)的出場。今天，很多科學(xué)問題不再起源于抽象的科學(xué)好奇心或者工業(yè)的需求，而產(chǎn)生于那些事實不確定、價值有爭議、風(fēng)險巨大、決策緊迫的典型爭端。此時，那種根據(jù)實驗數(shù)據(jù)得出結(jié)論，再依據(jù)科學(xué)推理制定適合且無爭議的政策的傳統(tǒng)思路，已經(jīng)不再適用了。在問題解決活動中，傳統(tǒng)的“硬事實”較之“軟價值”的支配性地位被翻轉(zhuǎn)了過來。在充滿不確定性的新興技術(shù)那里，對后果的控制越來越不可能。現(xiàn)在，事實是軟的——科學(xué)上無法給出唯一確定的結(jié)論，價值觀卻是硬的——人們迫切需要做出基于價值觀的決策。這意味著，有效的科學(xué)實踐規(guī)范不再可以無視由科學(xué)活動及其后果帶來的社會和道德爭端。對此，僅靠自然科學(xué)界本身是無法破解的，需要包括人文社會學(xué)科在內(nèi)的各個學(xué)科的知識分子做出貢獻(xiàn)，也需要發(fā)揚對世界和社會的多元化認(rèn)知。所以，科技時代比以往更加需要人文社會科學(xué)。在西方，近年來，以科學(xué)技術(shù)論為代表的跨學(xué)科人文社會研究以倫理、法律和社會問題研究、技術(shù)評估和公眾參與等各種形式涉入了諸如納米技術(shù)、合成生物學(xué)等科技領(lǐng)域的研發(fā)過程，試圖用社會價值型塑科學(xué)技術(shù)，使之以公眾可以接受的方式嵌入社會，取得了一定成效。在人工智能領(lǐng)域，同樣展現(xiàn)出了跨越“兩種文化”的合作跡象，不僅中國、美國、歐盟、聯(lián)合國等國家或國際組織的人工智能戰(zhàn)略或政策文件都特別強調(diào)人工智能領(lǐng)域的跨學(xué)科研究和人文視角，谷歌、微軟等科技公司也自發(fā)成立了倫理委員會，公開討論人工智能可能帶來的倫理挑戰(zhàn)。

　　2017年，在麻省理工學(xué)院的畢業(yè)典禮上，蘋果公司首席執(zhí)行官蒂姆·庫克發(fā)表演講時曾說：我所擔(dān)心的并不是人工智能能夠像人一樣思考，我更擔(dān)心的是人們像計算機一樣思考，沒有價值觀、沒有同情心、沒有對結(jié)果的敬畏之心。……因為科學(xué)就像在黑暗中探索一樣，人性就像是燭光，照亮我們走過的地方和前路的艱險。是的，科技本身是不夠的，唯有讓科技和人文結(jié)合起來，才可以讓我們真正懂得如何敢于運用自己的理智。當(dāng)價值觀跟科技融合起來時，科技的光芒才能真正地惠及所有人。科技時代，啟蒙并未終結(jié)，真正的啟蒙才剛剛開始。