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　　新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究要為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供學(xué)理支撐，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體找尋價(jià)值基礎(chǔ)。

　　中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究從一個(gè)學(xué)術(shù)側(cè)面反映了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化，促進(jìn)了全社會(huì)的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了改革開(kāi)放偉大實(shí)踐進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為價(jià)值哲學(xué)研究開(kāi)辟了新視域、帶來(lái)了新機(jī)遇。價(jià)值哲學(xué)研究大有可為，也必將大有作為。

　　中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究牢牢植根于中國(guó)實(shí)際，因而具有源源不斷的動(dòng)力，不斷形成新的理論熱點(diǎn)和理論生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究已經(jīng)開(kāi)辟出許多新的研究視域，深化和拓展了學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)一些基本范疇的認(rèn)識(shí)。科學(xué)的實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中居于重要位置。過(guò)去人們主要從認(rèn)識(shí)論的視角理解實(shí)踐活動(dòng)，而對(duì)于如何認(rèn)識(shí)不同主體實(shí)踐活動(dòng)的差異性及其歷史合理性和局限性則大都付諸闕如。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究將實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)活動(dòng)，視為現(xiàn)實(shí)主體基于自身需要、能力與環(huán)境的具體關(guān)系而發(fā)起的行動(dòng)。這就將實(shí)踐內(nèi)容的豐富性、不同主體實(shí)踐關(guān)系的復(fù)雜性、同一實(shí)踐價(jià)值的多元性等呈現(xiàn)出來(lái)，豐富了馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐概念的內(nèi)涵，提升了其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)功能。

　　中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究牢牢堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，注重論證主體的多層次性，論證主體需要的社會(huì)性、多維性、歷史性以及主體需要作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重要性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)意義上的主體性絕不僅僅是認(rèn)識(shí)論意義上的主體性，而且是實(shí)踐論意義上作為價(jià)值主體的主體性，是與現(xiàn)實(shí)中人的需要相聯(lián)系的主體性。這從根本上扭轉(zhuǎn)了以往一些學(xué)術(shù)研究一味將價(jià)值當(dāng)作主觀現(xiàn)象的狹隘思維，對(duì)于促進(jìn)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變、增強(qiáng)主體性自覺(jué)具有重要意義。中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的這一重要成果，為改革開(kāi)放偉大實(shí)踐提供了重要學(xué)理支持。正是由于與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密聯(lián)系、同改革開(kāi)放偉大實(shí)踐高度契合，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的影響力才得以超出哲學(xué)理論范疇，成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和變革的重要力量。

　　進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。如何通過(guò)更加平衡、更加充分的發(fā)展，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，已成為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要課題。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必不可少。從學(xué)理角度講，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先要認(rèn)識(shí)和把握合理的價(jià)值結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律，在此基礎(chǔ)上科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的價(jià)值基礎(chǔ)。只有這樣，才能在社會(huì)主體日益多元的背景下，有效凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，匯聚改革奮進(jìn)的磅礴力量。搞清楚這些問(wèn)題，需要中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究緊跟時(shí)代步伐，立足社會(huì)實(shí)際思考和解決問(wèn)題，努力取得更多有分量的學(xué)術(shù)成果。

　　當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。在全球思想文化相互激蕩中，中國(guó)提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想得到了國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同和支持。但也應(yīng)看到，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不會(huì)一蹴而就，仍有許多問(wèn)題需要解決。其中一個(gè)重要問(wèn)題就在于，如何認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)命運(yùn)共同體同各國(guó)各地區(qū)共同價(jià)值的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，就是如何通過(guò)求同存異的方式發(fā)現(xiàn)共同價(jià)值、擴(kuò)大共同價(jià)值，以和而不同的方式創(chuàng)造性構(gòu)建雙邊或多邊之間異不礙同、同不妨異的對(duì)話和交流機(jī)制，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)共建共享共贏的和平發(fā)展愿景。這些問(wèn)題也需要新時(shí)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)予以研究和解答。

　　（作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、教育部特聘教授）

　　《人民日?qǐng)?bào)》（2019年03月18日07版）