今年兩會期間，習(xí)近平總書記看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員并參加聯(lián)組會時指出，一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用。

　　中華美學(xué)要在民族復(fù)興的偉大進程中實現(xiàn)新作為，取得新發(fā)展，必須守正創(chuàng)新。所謂守正，就是要堅守中華文化的基本價值體系與方法論，從解決中國改革發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題出發(fā)，維護與實現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，推動民族復(fù)興偉大目標(biāo)的早日實現(xiàn)。具體到美學(xué)領(lǐng)域，就是要在新的歷史條件下，彰顯中華文化的美學(xué)觀，針對人們審美的新要求，創(chuàng)作適應(yīng)時代的藝術(shù)精品、高峰之作，為民族復(fù)興提供精神支撐、價值引領(lǐng)與審美啟迪。所謂創(chuàng)新，就是要積極地吸納借鑒人類發(fā)展進步中于我們有益的元素、方法，揚棄那些落后于時代的僵化保守的成分，形成民族進步新的活力、生命力。具體到審美領(lǐng)域，就是要在繼承中華優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng)的同時，不斷地吸納、借鑒他人的優(yōu)秀成果，推動中華美學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使中華審美呈現(xiàn)出新的、與時代要求和人民期望相匹配的活力、創(chuàng)造力。

　　在人類發(fā)展進步的歷程中，不同地區(qū)、不同民族的人們，由于其所處地理環(huán)境、經(jīng)濟社會條件的不同，生產(chǎn)生活方式也多有區(qū)別。相應(yīng)地，在審美領(lǐng)域也表現(xiàn)出相異的特點。以建筑而言，歐洲地區(qū)山多石厚，多以巨石為基本的建筑材料。而在歐亞草原，由于游牧民族的流動性大，定居不易，多為可以隨時拆裝的穹廬式帳篷。而在中國的中原地區(qū)，土厚水深，農(nóng)耕發(fā)達，其建筑以土木結(jié)構(gòu)為主。表現(xiàn)在美術(shù)與雕塑方面，早期的歐洲地區(qū)，充分發(fā)揮了石質(zhì)材料豐富的優(yōu)勢，其作品多為石雕。而在中國的中原地區(qū)，則是土木優(yōu)勢見長，作品多為土木材料為主的泥塑。歐洲最早得到發(fā)展的是地中海沿岸地區(qū)。由于需要適應(yīng)海洋環(huán)境，必須掌握航海技術(shù)，對風(fēng)力、潮汐、氣候、季節(jié)、天象等的規(guī)律要有比較深入的研究領(lǐng)會。其思維方式強調(diào)辨析、科學(xué)。表現(xiàn)在審美方面，強調(diào)透視、光線、摹仿，是一種以“求真”為美的審美追求。而在東方，特別是中國的中原地區(qū)，自然條件相對優(yōu)越，人們通過耕作可以實現(xiàn)比較充裕的生活。相對而言，有更為充足的時間來享受生活，感受內(nèi)心世界的豐富性。其作品突出了人的內(nèi)在需求，強調(diào)簡潔、表意、人與自然的同一，是一種以“得意”，即意象為美的審美特征。這些不同，從其本質(zhì)來看，各有優(yōu)長，均為人類創(chuàng)造的藝術(shù)財富，豐富了人的精神世界與情感內(nèi)涵。

　　盡管不同的地區(qū)，其審美特色各有區(qū)別，但要在歷史的長河中不斷發(fā)展，并不容易。其突出的特點就是，在堅守自身特色的同時，不斷吸納其他地區(qū)的文化元素，突破既有的程式，形成新的審美規(guī)范。以中華審美而言，其發(fā)展堅守了自己基本的審美準(zhǔn)則。如藝術(shù)的教化意義，人與時空自然相統(tǒng)一的追求，簡潔為美的風(fēng)格，含蓄的意蘊，節(jié)制的手法等等。但是，如果只執(zhí)守在已有的基礎(chǔ)上就很難突破創(chuàng)新，生命力將逐漸萎縮。中華文化一個最突出的特點就是開放與包容，對外來文化采取積極的態(tài)度，才能夠不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。佛教的傳入，使中國建筑的面貌發(fā)生了變化，石雕造像大量出現(xiàn)。繪畫的材料如顏料的改善，使其表現(xiàn)手法、效果也出現(xiàn)了新的變化。如“暈染”法的傳入，使作品，特別是人物的表現(xiàn)變得更為立體生動等等。近代以來，諸如油畫、話劇、電影等外來藝術(shù)的傳入，大大拓展了中國的審美可能。新文化運動的思想資源是科學(xué)與民主。相應(yīng)地，在這一帶有“啟蒙”意義的潮流中，中華審美發(fā)生了新變化，獲得了新的發(fā)展動力。不僅新文學(xué)出現(xiàn)，且其他領(lǐng)域的藝術(shù)也表現(xiàn)出更為豐富的姿態(tài)。在繪畫方面，新版畫運動、油畫的傳入等對既有的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了強大沖擊。中華審美的現(xiàn)代化在歷史的涌動中邁開了革故鼎新的步伐。

　　歐洲地區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)作自有其特點，在審美方面也形成了自己的特色。受一神教基督教義的影響，文藝復(fù)興之前的藝術(shù)多表現(xiàn)基督教題材，在內(nèi)容上宣揚基督教義，體現(xiàn)基督教為基礎(chǔ)的價值觀。其繪畫重視透視法、陰影描畫法等。文藝復(fù)興以來，特別是十五六世紀(jì)以來，隨著傳教士來到東方傳播基督教義，東方，特別是中國的科技、文化、藝術(shù)也傳到了歐洲，并產(chǎn)生了革命性影響，誘發(fā)了啟蒙運動。人本主義的興起，對藝術(shù)與審美產(chǎn)生了重大影響。重視人的表達、重視自然的美、重視對社會現(xiàn)實俗世生活的表現(xiàn)成為潮流。工業(yè)化的推進，至上一個世紀(jì)之交，對人們的社會生活、藝術(shù)審美產(chǎn)生了重要影響，催生了藝術(shù)的新變。其表現(xiàn)就是影響至今的現(xiàn)代藝術(shù)盛行。這與歐洲藝術(shù)積極地吸納東方藝術(shù)，主要是中國與日本的藝術(shù)營養(yǎng)有極為密切的關(guān)系。以繪畫為例，現(xiàn)代藝術(shù)最具代表性的畫家如塞尚、梵高、畢加索、莫奈等無不是借鑒了中國繪畫的技法、營養(yǎng)而成為一代大師。正是他們對東方藝術(shù)的吸納，才使歐洲繪畫發(fā)生了革命性變革。

　　但是，我們必須認識到，不論中國的藝術(shù)，還是歐洲的藝術(shù)，在借鑒別人創(chuàng)作經(jīng)驗的時候，并沒有使自己成為“別人”，而是成為更具創(chuàng)新性與生命力的“自己”。中國畫并沒有因為借鑒了油畫的技法成為油畫，而是拓展了中國畫的表現(xiàn)可能。歐洲的油畫也沒有成為以“線”“意”為主的中國畫，而是由于對線的運用、意的表達使歐洲傳統(tǒng)油畫的表現(xiàn)領(lǐng)域得到了拓展。他們的價值表達也沒有發(fā)生顛覆性改變。盡管在藝術(shù)表現(xiàn)上顯現(xiàn)出許多不同，但其基本價值觀仍然是民族的。還有一個極為重要的問題就是，藝術(shù)審美的新變總是與一定時期的社會需求相吻合的。它既是對這一時代社會生活的表現(xiàn)，也為解決這一時代的社會問題提供精神支撐。啟蒙運動的出現(xiàn)，對歐洲藝術(shù)最突出的影響就是倡導(dǎo)人的獨立。人不再是神的創(chuàng)造物、附屬品，而是具有自由意志、創(chuàng)造活力的獨立存在。上世紀(jì)中國新文化運動的興起，乃是中國走出傳統(tǒng)社會，實現(xiàn)現(xiàn)代化的時代要求在文化及藝術(shù)領(lǐng)域的反映。

　　對人類藝術(shù)與審美歷程的簡略回顧，就是要說明，任何一個國家、民族，其藝術(shù)的發(fā)展進步必須基于這樣幾點：一是要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)以立本守正；二是要借鑒外來文化以革舊創(chuàng)新；三是要解決現(xiàn)實問題以增強藝術(shù)的生命活力。改革開放以來，中國審美經(jīng)過了又一個引進、借鑒、吸納的探索時期，正處在構(gòu)建能夠體現(xiàn)時代要求的新的審美范式的關(guān)鍵時刻。我們應(yīng)該堅持守正，不斷創(chuàng)新，使中華審美實現(xiàn)新時代的新發(fā)展，作出新時代的新作為。

　　（作者系山西省作協(xié)主席、文藝評論家）